Современная западная философия - критический рационализм

В 60-70-е годы К.р. стал теоретической основой целого ряда политических программ и практик, проводимых как брит. и амер. консерваторами, так и нем. социал-демократами. В этом плане он отстаивает принципы "социальной инженерии" и "социальной терапии", образуя совокупность концепций, направленных на решение конкретных проблем социальной жизни. Глобальным идеологическим планам он противопоставляет стратегию конкретных "рациональных проектов" производственного, культурного, политического развития. Улучшение качества жизни и исправление социальных дефектов социотехнические задачи, требующие системы "рациональных образцов" и "рациональных ориентиров". Эти установки К.р. оказались привлекательными для многих людей в западном обществе, воспринявшей их как наиболее приемлемую философию социального действия.

В развитии К.р. различимы четыре этапа: 20-30-е годы формирование методологической доктрины Поппера; 40-50-е распространение его идей на область социальной философии и социально-исторического знания; 60-70-е его сращивание с реформистскими политологическими и социологическими концепциями; 70-80-е ревизия "ортодоксального" попперианства и его модернизация с помощью новых методологических и социологических идей, вступающих в заметные противоречия с исходными принципами К.р. Методологическая концепция К.р. развивалась от первоначального "наивного фальсификационизма" (опровергнутые опытом гипотезы и теории немедленно отбрасываются и заменяются новыми) к "усовершенствованному фальсификационизму" (теории могут сравниваться по степени "правдоподобия", хорошо подтвержденные теории не отбрасываются немедленно при обнаружении "контрпримеров", а уступают свое место лишь тогда, когда появляются более продуктивные в объяснении фактов теории). Наиболее важной в этом методологическом сдвиге была концепция методологии научно-исследовательских программ Лакатоса. Следующий шаг в сторону либерализации требований рациональности связан с деятельностью "еретика" попперовской школы Фейерабенда, отбросившего идеи демаркации и фальсификации и, по сути, отождествившего в своем "методологическом анархизме" рациональность с прагматическим успехом и творческим произволом. Другое направление ревизии К.р. выразилось в "панкритическом рационализме" (У. Бартли, Альберт и др.), провозгласившем принцип "критики собственных оснований" этой доктрины. Однако данный принцип остался в значительной мере декларативным. Распространение принципов К.р. на социальное знание  означает прежде всего их ориентацию на общие для науки принципы рациональности. Причем, предлагаемый круг методологических идей и рецептов здесь невелик и не играет заметной роли. Речь прежде всего идет о превращении принципа критицизма в нормативно-этическую основу деятельности научных сообществ, занятых социально-историческими исследованиями. С точки зрения попперианцев, в этих сообществах еще слишком распространены групповые, политико-идеологические и личностные пристрастия, что уводит социальных ученых от научной рациональности. В качестве идеала научного сообщества в этом плане опять же предлагается модель "открытого общества" беспристрастных и критически настроенных исследователей. С этих позиций подвергаются критике социальные учения и теории, содержание и практика реализации которых не соответствует этому образцу.

В.Н. Порус

Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ. М., 1978; В поисках теории развития науки. М., 1982; Критика современных немарксистских концепций философии науки. М., 1987; Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1-2. М., 1992; Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge, 1972; Kritische Rationalismus und Sozialdemokratie. Bde. I-II. Bonn, 1975-76.